0. La réponse en bref
Le cliché facile, c'est : « les hommes marchent devant, les femmes derrière, donc on méprise les femmes ». Mais quand on lit les archives de Satsuma (l'actuelle Kagoshima), on obtient une image plus précise : les hommes s'occupaient de la guerre, de l'administration et de la vie publique ; les femmes, du foyer, de l'intendance, de l'éducation des tout-petits et de l'éducation de la génération suivante. Les femmes n'étaient pas des personnes à qui « on ne laissait rien faire ». Elles portaient au contraire de lourdes responsabilités. Ce qui leur manquait, c'était le pouvoir public et la liberté de choisir leur rôle. En résumé : beaucoup de responsabilités, peu de pouvoir.
Les données actuelles montrent aussi un signal propre à Kyushu. Dans une enquête de 2024 du Bureau du Cabinet japonais, 27,9 % des femmes de 18 à 39 ans ayant grandi à Kyushu-Okinawa disent avoir connu la règle « les hommes doivent être devant et les femmes les soutenir dans l'ombre », le taux le plus élevé des dix régions. Mais « les femmes cuisinent pour les réunions de famille », « c'est le fils qui hérite de la maison » et « le ménage, les enfants et les soins aux aînés, c'est pour les femmes » sont tout aussi forts à Hokuriku, Tohoku, dans le nord du Kanto et à Shikoku.[1]
1. « Sasu-Kyu » est un mème, pas une unité de mesure
« Sasu-Kyu » est une expression d'internet au Japon, en gros « typiquement Kyushu », qu'on utilise pour se moquer des idées d'un autre âge sur les rôles des hommes et des femmes dans cette région. Il n'existe aucun « taux Sasu-Kyu » officiel. On le découpe donc en règles concrètes qu'on peut comparer : « les hommes devant, les femmes en soutien », « les femmes préparent les repas de famille », « c'est un homme qui hérite de la maison », « le ménage, les enfants et les soins reviennent aux femmes », « les postes importants de l'association de quartier vont aux hommes » et « après une naissance, c'est la femme qui lève le pied au travail ».[1]
Mettre un mème tel quel dans un tableau de statistiques, c'est transformer une étude en forum. Alors on le démonte d'abord en pièces détachées.
2. Kyushu est-il vraiment différent ? La comparaison nationale
Voici ce qu'a trouvé l'enquête 2024 du Bureau du Cabinet auprès des femmes de 18 à 39 ans, selon la région où elles ont grandi :[1]
| Région | Les femmes cuisinent pour la famille | Hommes devant, femmes en soutien | Un fils hérite | Ménage et soins = femmes |
|---|---|---|---|---|
| Sud du Kanto | 23,7 % | 16,2 % | 18,0 % | 24,1 % |
| Nord du Kanto/Koshin | 36,4 % | 23,9 % | 33,0 % | 36,6 % |
| Hokuriku | 36,1 % | 23,0 % | 30,9 % | 35,7 % |
| Chugoku | 27,4 % | 19,5 % | 25,7 % | 25,7 % |
| Shikoku | 35,1 % | 18,8 % | 31,8 % | 33,1 % |
| Kyushu-Okinawa | 36,7 % | 27,9 % | 31,0 % | 33,0 % |
Deux conclusions. « Les hommes devant, les femmes en soutien » est bien plus marqué à Kyushu. Pour le reste, c'est surtout « typiquement japonais ».
3. Un tiers ne veut pas dire qu'un tiers des gens sont des machos à l'ancienne
En 2024, 33,1 % des Japonais penchaient pour « le mari travaille à l'extérieur et la femme s'occupe du foyer ». Mais seulement 4,5 % étaient tout à fait d'accord ; les 28,6 % restants étaient juste « plutôt d'accord ».[2] En 1979, plus de 70 % étaient d'accord, et dans les années 2000, les opposants sont devenus majoritaires.[3]
Bref, ce n'est pas comme si une personne sur trois renversait la table du dîner. Les mentalités ont beaucoup bougé.
4. Les tâches ménagères, c'est un problème de tout le Japon, pas seulement de Kyushu
Chez les couples avec des enfants de moins de six ans, dans les 47 préfectures, les femmes passent au moins 210 minutes de plus par jour que les maris aux tâches ménagères et aux soins.[4] Si l'on regarde l'écart de charge totale (travail + maison) entre la femme et le mari, certains des plus grands sont hors de Kyushu : Yamaguchi +124 minutes, Toyama +107, Ishikawa +100 et Fukui +99. Hokuriku ressort donc aussi.
Petit bémol : les « travaux d'homme » saisonniers, comme le déneigement, passent facilement à la trappe dans les statistiques d'emploi du temps. À Ashibetsu, à Hokkaido, le ménage (55,0 %), la lessive (61,1 %) et les repas (66,4 %) reposent surtout sur les femmes, mais 51,0 % disent que le déneigement est surtout fait par les hommes.[5]
Autrement dit, les femmes héritent souvent des tâches quotidiennes et répétitives, et les hommes parfois des tâches rares ou saisonnières, comme déneiger, réparer ou porter des charges lourdes.
5. La belle-famille envahissante, ce n'est pas que Kyushu
Il n'existe pas d'indice national de « belle-mère qui s'en mêle ». L'approximation la plus proche, c'est la part des foyers où trois générations vivent ensemble. En 2010, elle était d'environ 21,4 % à Yamagata, 17,5 % à Fukui, 16,3 % à Niigata et 16,1 % à Toyama. À Kyushu, Saga était à 14,7 % et Kumamoto à 10,0 %, mais Fukuoka à 5,8 %, Miyazaki à 5,8 % et Kagoshima à 3,1 %, pour une moyenne nationale de 7,1 %.[6]
Côté cohabitation avec la belle-famille, Hokuriku et Tohoku sont donc plus forts. À Kyushu, les rôles traditionnels se réveillent peut-être moins au quotidien que pendant l'Obon, le Nouvel An, les cérémonies funéraires et les réunions de famille, mais c'est une hypothèse : on manque de données pour comparer directement.
6. Le système des tojo : pourquoi Satsuma a dispersé ses samouraïs
Le fief de Satsuma avait découpé son territoire en environ 113 districts appelés tojo (« châteaux extérieurs »). Chacun avait un bureau d'administration locale, entouré d'un village de samouraïs appelé fumoto.[7]
Satsuma comptait énormément de samouraïs, environ un quart de la population, et n'avait pas les moyens de tous les payer dans la ville-château de Kagoshima. La défense et l'administration se faisaient donc sur place : en temps de paix, les samouraïs cultivaient aussi la terre ; en cas de guerre, ils formaient des unités locales. En termes d'aujourd'hui, c'est comme placer partout dans la région des « fonctionnaires locaux + réservistes de l'armée + agriculteurs ».[7]
Ce qui compte sur le plan culturel : la société samouraï ne restait pas dans la ville-château, elle était physiquement répartie sur tout le territoire.
7. L'éducation goju : une boucle de formation entre garçons qui ne s'arrête jamais
Les garçons des familles de samouraïs apprenaient dans un goju, un groupe de garçons et de jeunes hommes d'âges différents du même quartier. Il y avait des tranches d'âge, comme les petits, les adolescents appelés « nise » et les anciens, et les plus grands enseignaient aux plus jeunes les arts martiaux, l'étude, les bonnes manières, l'esprit d'équipe et le service de la communauté.[8]
Imaginez un quartier où des écoliers apprennent tous les jours auprès de collégiens, lycéens, étudiants et jeunes actifs « études + sport + politesse + valeurs », avant de grandir et de devenir eux-mêmes les profs. Un club qui ne s'arrête jamais. Un poème moral connu sous le nom d'Iroha de Shimazu Tadayoshi est devenu un texte de référence.[9]
Shimazu Tadayoshi n'a pas inventé le goju du jour au lendemain : c'est un système né peu à peu du mélange entre groupes de jeunes, pouvoir des Shimazu et culture samouraï.
8. Le vrai rebondissement : les femmes n'étaient pas « inutiles à l'arrière », elles étaient le service éducation
La brochure officielle de la préfecture de Kagoshima La Restauration de Meiji et les femmes explique que les mères samouraïs élevaient leurs fils avec beaucoup d'exigence pour en faire de vrais samouraïs, et donnaient à leurs filles une éducation à la maison pour qu'elles deviennent des mères qui soutiennent leur mari et élèvent les enfants.[10]
Les garçons étaient éduqués de près par leur mère jusqu'à environ six ans, puis entraient dans le goju. On considérait même qu'élever un fils méprisé par le goju était une honte pour la mère.[10]
Version usine : de 0 à 6 ans = la chaîne de la mère ; à partir de 6 ans = la chaîne du goju ; à l'âge adulte = affectation au poste ; et après le mariage, l'épouse et mère prend en charge la première étape de la génération suivante. La mère, c'était à la fois le service éducation, les RH et le contrôle qualité.
9. Important ne veut pas dire égal
Que le rôle des femmes ait été important ne signifie pas qu'elles avaient le même pouvoir en politique, dans l'armée ou dans les décisions publiques. Elles ne pouvaient pas non plus choisir librement un métier ou refuser le rôle qu'on leur donnait, comme on peut le faire aujourd'hui.
Dire « les femmes ne pouvaient rien faire », c'est trop grossier. Dire « en fait, c'était une société égalitaire », c'est trop grossier aussi. Le plus juste, c'est beaucoup de responsabilités, peu de pouvoir.
10. Pourquoi cette répartition est-elle apparue ?
Dans la société samouraï, le premier rang de la guerre, de la sécurité, du service au seigneur et de l'administration était presque entièrement masculin. Si les hommes partent, il faut bien quelqu'un pour tenir la maison, les biens, les enfants et la prochaine génération de samouraïs.
Une répartition entre des hommes formés pour combattre et gouverner, et des femmes formées pour tenir le foyer et élever ces garçons dès la petite enfance avait donc une certaine logique à l'époque.
Le problème, c'est quand la guerre et les samouraïs disparaissent, mais que la règle « les hommes devant, les femmes en soutien » reste. C'est l'hypothèse qui relie le passé au présent, mais personne n'a prouvé que le goju de l'époque d'Edo a directement produit les 27,9 % de 2024.
11. Saigo Takamori était-il le cerveau derrière tout ça ?
Le goju existait bien avant la Restauration de Meiji, donc ce n'est pas Saigo qui l'a créé. Le sens le plus logique, c'est l'inverse : l'éducation de Satsuma a formé Saigo, Okubo et d'autres → ils ont réussi lors de la Restauration → le prestige de cette éducation a grimpé.
De retour à Kagoshima, Saigo a fondé en 1874 des écoles privées appelées Shigakko, qui se sont étendues dans la région et ont pesé sur la formation des jeunes et l'administration locale.[11] Plus qu'un cerveau, Saigo ressemble à un « ancien élève ultra célèbre » devenu ensuite matière d'étude et ambassadeur de la marque.
12. Puis l'État Meiji a généralisé l'éducation séparée par sexe à tout le pays
À partir de là, ce n'est plus seulement l'histoire de Satsuma. Le gouvernement Meiji a fait de l'éducation des filles un projet national. Mori Arinori, premier ministre de l'Éducation du Japon, liait l'éducation à la puissance du pays et voyait l'éducation des filles comme la base pour former la génération suivante.[12]
En 1899, à l'époque de l'Ordonnance sur les lycées de jeunes filles, le ministre de l'Éducation Kabayama Sukenori présentait l'enseignement secondaire féminin comme la formation de la « mère avisée et bonne épouse ».[13] Mori comme Kabayama venaient de Satsuma, alors on a envie de dire que « le service éducation de Satsuma a été muté à Tokyo ». Mais ça ne prouve pas que la culture de Satsuma a été copiée dans tout le pays. Mieux vaut y voir un standard national où se sont rejoints les valeurs confucéennes, l'éducation ménagère à l'occidentale, le mot d'ordre « pays riche, armée forte » et la construction de l'État moderne.
13. Les bases kamikazes de Kagoshima, est-ce « typiquement Kyushu » ?
C'est vrai que Kagoshima a accueilli de nombreuses bases d'attaques spéciales (kamikazes), comme Chiran, Kanoya, Kushira, Kokubu, Izumi et Bansei.[14] La raison principale, c'est la géographie et la stratégie militaire : le sud de Kyushu servait de base avancée pour la bataille d'Okinawa et la défense de l'archipel.
À Chiran, des lycéennes de 14 et 15 ans surnommées le Nadeshiko-tai soutenaient les pilotes en faisant le ménage, la lessive et les repas.[15] La répartition hommes au front mortel, femmes au quotidien, au soutien moral et à l'arrière est frappante, mais elle faisait partie de la mobilisation de guerre de tout le Japon. Aucun lien direct « goju → kamikazes » n'a été prouvé.
14. La neige et la cendre volcanique peuvent-elles façonner une culture ?
La neige crée bel et bien, dans certains endroits, une répartition concrète des tâches : « déneigement = boulot d'homme ».[5] Quand l'environnement impose sans cesse une corvée et que ce sont toujours les mêmes qui s'en chargent, ça peut devenir une attente culturelle.
À Sakurajima, gérer les retombées de cendre et les éruptions, ainsi que les exercices de prévention des catastrophes, demande encore aujourd'hui un réseau local d'associations de quartier, de pompiers volontaires, de bénévoles de l'aide sociale et de la mairie.[16] Donc « environnement à risques → la communauté reste soudée → les vieilles règles se maintiennent plus facilement » est une hypothèse plausible.
Mais aucune étude ne montre cendre volcanique → machisme. Pour la neige, on a des preuves jusqu'à la répartition des tâches ; pour la cendre, on s'arrête à l'hypothèse du maintien de la communauté.
15. La culture de Satsuma s'est-elle répandue vers le reste de Kyushu, Yamaguchi et Shikoku ?
Les données ne montrent pas de dégradé simple du sud vers le nord.[1] Hokuriku ressort sur l'héritage et le partage des tâches ménagères ; le nord du Kanto/Koshin sur les tâches ménagères et le « qu'en-dira-t-on » ; Shikoku sur les repas de famille et l'héritage ; et Kyushu-Okinawa sur « les hommes devant, les femmes en soutien ».
Le modèle le plus solide, c'est donc un vieux système d'exploitation commun à tout le Japon + des personnalisations régionales + le goju, les tojo et l'énorme population samouraï propres à Satsuma, qui ont peut-être renforcé la version « les hommes devant, les femmes en soutien ». Choshu et Tosa pouvaient très bien développer des normes samouraïs semblables de leur côté, donc tout mettre sur le dos de Kagoshima ne tient pas.
16. Le reste du monde aussi éduquait différemment garçons et filles
Au XIXe et au début du XXe siècle, le Japon était loin d'être le seul à enseigner « hommes = vie publique, travail et guerre ; femmes = foyer et maternité ». L'Allemagne nazie formait de façon organisée les garçons pour être de futurs soldats et les filles pour être mères et épouses.[17] Il y avait aussi les « sphères séparées » de l'époque victorienne au Royaume-Uni et aux États-Unis, et les normes familiales confucéennes en Asie de l'Est.
Ce qui est peut-être propre à Satsuma, c'est la façon dont les pièces s'emboîtent : des mères chargées de la première éducation + des groupes de quartier réservés aux garçons et d'âges mélangés + des samouraïs répartis sur le territoire + la réussite de ces hommes lors de la Restauration de Meiji.
17. Fukuoka a bien plus de jeunes femmes, mais ce n'est pas un cheat code pour draguer
D'après le recensement de 2020, la ville de Fukuoka comptait 47 385 hommes et 51 036 femmes de 20 à 24 ans, 45 280 et 52 604 de 25 à 29 ans, et 46 831 et 52 010 de 30 à 34 ans.[18] Même chez les jeunes adultes, il y a plus de femmes.
Mais plus de femmes ne veut pas dire plus de femmes célibataires, ni plus de femmes qui cherchent quelqu'un, ni plus de femmes qui veulent des rôles traditionnels. Au contraire : les femmes qui quittent la province pour la ville recherchent souvent moins d'ingérence et une plus grande diversité de valeurs.[19] Une statistique de population n'est pas un taux de drop de gacha sur une appli de rencontre.
18. Kumamoto sait y faire avec le tourisme : Kumamon et ONE PIECE
Kumamon est né de la campagne Kumamoto Surprise, avec Kundo Koyama au concept, Manabu Mizuno au design et une équipe de la préfecture aux commandes, jusqu'à devenir une immense plateforme de promotion.[20] Les ventes de produits utilisant Kumamon ont atteint environ 162,7 milliards de yens en 2024, et environ 1 622 milliards de yens au total depuis 2011.[21]
Rien ne prouve que « Kumamon est partout grâce à une équipe de femmes ». Sa vraie force, c'est un modèle de licence qui permet facilement aux entreprises, aux produits et aux événements de s'y joindre.
Pour la reconstruction après le séisme, dix statues ONE PIECE ont été réparties dans les communes sinistrées, transformant le « je veux toutes les voir » en tournée de toute la préfecture. Le rallye de tampons de la préfecture et une analyse de NAVITIME montrent que les visiteurs vont voir plusieurs statues.[22][23] Plus que créer des attractions, Kumamoto sait transformer toute la préfecture en plateau de jeu.
19. Le tableau d'ensemble
De l'époque Sengoku à Edo : les hommes s'occupent de la guerre et de l'administration → les samouraïs sont répartis dans les tojo et les fumoto → les mères assurent la première éducation → les garçons entrent dans le goju → les filles sont formées pour le foyer et l'éducation de la génération suivante → la société se reproduit sur des voies séparées pour les hommes et les femmes. Fin d'Edo et Restauration : la réussite de ces hommes a peut-être renforcé le prestige de cette culture. Meiji : tout cela rejoint l'éducation nationale « hommes = vie publique, femmes = foyer ». Aujourd'hui : les règles strictes se sont affaiblies, mais des scénarios plus discrets comme « les hommes devant, les femmes en soutien » persistent, avec des différences selon les régions.
Si on lit « les femmes derrière » comme du simple mépris, on passe à côté des énormes responsabilités d'éducation et de soutien qui pesaient sur les femmes. Mais même un rôle important devient une contrainte quand on ne peut pas le choisir soi-même.
Ce n'est pas que les femmes n'avaient pas de travail. Elles avaient des tonnes de travail important. Simplement, la société avait déjà choisi leur « service » à l'avance.
Plus de sabres, plus de cortèges de samouraïs vers Edo : pas besoin de faire tourner les RH de l'époque d'Edo en mode compatibilité.
Références (23)
- Kabinettsbüro, Abteilung für Geschlechtergleichstellung – Erhebung zu Geschlechtergleichstellung und Frauenförderung in den Regionen (Fiskaljahr 2024) gender.go.jp
- Kabinettsbüro – Zustimmung zu „Der Mann arbeitet außer Haus, die Frau kümmert sich um das Zuhause“ (2024) gender.go.jp
- Kabinettsbüro – Langfristige Entwicklung der Einstellung zu festen Geschlechterrollen gender.go.jp
- Kabinettsbüro, Weißbuch zur Geschlechtergleichstellung – Zeit für Arbeit und Hausarbeit nach Präfekturen gender.go.jp
- Stadt Ashibetsu – Bürgerbefragung zur Geschlechtergleichstellung (inklusive Schneeräumen) city.ashibetsu.hokkaido.jp
- Ministerium für Gesundheit, Arbeit und Soziales – Daten zu Drei-Generationen-Haushalten nach Präfekturen mhlw.go.jp
- Präfektur Kagoshima – Das Herrschaftssystem des Fürstentums Satsuma: tojo, fumoto und Samurai-Bevölkerung pref.kagoshima.jp
- Präfektur Kagoshima – Material zur Goju-Erziehung pref.kagoshima.jp
- Präfektur Kagoshima – Das Iroha-Gedicht, das Shimazu Tadayoshi und Saigo prägte pref.kagoshima.jp
- Präfektur Kagoshima – Die Meiji-Restauration und die Frauen pref.kagoshima.jp
- Stadtgeschichte Kagoshima u. a. – Saigo Takamoris Privatschulen und ihre Verbreitung in der Region city.kagoshima.lg.jp
- Ministerium für Bildung, Kultur, Sport, Wissenschaft und Technologie (MEXT) – Mori Arinori und die Bildung der Meiji-Zeit mext.go.jp
- MEXT – Verordnung über höhere Mädchenschulen und Mädchenbildung der Meiji-Zeit mext.go.jp
- Präfektur Kagoshima – Kamikaze-Stützpunkte und Kagoshima pref.kagoshima.jp
- Stadt Minamikyushu – Gemeindeblatt über die „Nadeshiko-tai“ in Chiran city.minamikyushu.lg.jp
- Stadt Kagoshima – Große Katastrophenschutzübung für einen Ausbruch des Sakurajima city.kagoshima.lg.jp
- United States Holocaust Memorial Museum – Women in the Third Reich / Hitler Youth https://encyclopedia.ushmm.org/content/en/article/hitler-youth-2 encyclopedia.ushmm.org
- Stadt Fukuoka – Männliche und weibliche Bevölkerung nach Alter auf Basis der Volkszählung city.fukuoka.lg.jp
- Kabinettsbüro, Abteilung für Geschlechtergleichstellung – Abwanderung aus den Regionen und feste Geschlechterrollen gender.go.jp
- RIETI – Kumamon und die Markenstrategie Kumamotos rieti.go.jp
- Präfektur Kumamoto – Umsatz mit Kumamon-Produkten pref.kumamoto.jp
- Präfektur Kumamoto – ONE PIECE Wiederaufbauprojekt Kumamoto https://www.pref.kumamoto.jp/soshiki/1/154768.html pref.kumamoto.jp
- NAVITIME – Analyse der Rundreisen ausländischer Besucher rund um die ONE-PIECE-Statuen corporate.navitime.co.jp
