Dans un monde normal, la réponse serait simple : ne faites pas porter le destin du monde à une collégienne ; commencez par quelque chose de local.
Madoka Magica refuse cette sortie facile.
Aider peut normalement commencer par de petites choses
Si l'on isole chez Madoka Kaname le désir de « pouvoir faire quelque chose » et « d'être utile à quelqu'un », le monde réel propose énormément de voies ordinaires.
Action sociale, protection sociale, santé, éducation, secours en cas de catastrophe, dons, activités de quartier, bénévolat. Cela peut être encore plus simple : être remercié par un client dans un petit boulot, aider un collègue plus jeune, rendre service à sa famille ou retirer une tâche pénible à quelqu'un.
Le matériel officiel décrit Walpurgisnacht comme la « sorcière du dispositif scénique », une calamité errant sans trajectoire à travers le monde. Lorsque la figure habituellement renversée se retrouve en position supérieure, elle vole à une vitesse de tempête et peut « renverser la civilisation de la surface en un instant ».
Cela ne signifie pas qu'il existe un nombre officiel de pays détruits ou un compte à rebours avant la fin du Japon. Il n'y en a pas. Ajouter ces chiffres serait de la fanfiction.
L'échelle officielle est déjà assez folle. Ce n'est pas une affaire pour un exercice municipal de sécurité. C'est le genre de réunion où l'on ouvre un dossier intitulé « cible : civilisation de surface » et où toute la salle se tait. [1]
Un sacrifice pour sauver beaucoup ? Et ensuite ?
Fixons les variables comme expérience de pensée.
A : si personne n'agit, Walpurgisnacht provoque une destruction à l'échelle d'une civilisation.
B : si une fille est sacrifiée, la catastrophe est stoppée avec certitude.
Supposons aussi que ce sacrifice ne produise aucune catastrophe ultérieure.
Avec ces seules conditions, on comprend que quelqu’un pense : « Si sacrifier une personne en sauve autant, je choisirais cela. » Protéger une personne en laissant mourir une multitude serait aussi une décision terrible.
À ce stade, on peut se demander : « Attends, est-ce que je deviens Kyubey ? »
Pas encore.
Comparer une vie à beaucoup d’autres ne suffit pas à devenir Kyubey. Qui décide ? La jeune fille sait-elle ce qui va se passer ? Peut-elle refuser ? Y a-t-il un autre moyen ? La personne qui décide le fait-elle pour elle-même ? Ces questions comptent aussi.
Madoka Magica casse ensuite les conditions mêmes de l'expérience.
Le matériel officiel décrit la Sorcière du Salut comme une entité qui aspire de force toute la vie de cette planète et la conduit vers le « nouveau paradis » de sa barrière. La méthode indiquée pour la vaincre est tout aussi absurde : supprimer tout le malheur du monde.
Ce n'est donc pas un échange propre du type « on envoie la fille la plus forte, on bat Walpurgisnacht et on rentre ».
C'est plutôt : utiliser une super-arme contre une catastrophe civilisationnelle, puis découvrir que la super-arme est la prochaine catastrophe planétaire.
Version comité : « Nous avons construit un appareil qui arrête la tempête. » « Effets secondaires ? » « Toute la vie sur Terre. » « Refusé. » [2]
Il faut donc aussi demander ce qui se passe après avoir arrêté Walpurgisnacht. Dans une chronologie où le pouvoir de Madoka est devenu immense, arrêter la première catastrophe peut en laisser une encore plus grande.
Et si cette personne était Madoka ?
Revenons des catastrophes cosmiques aux humains ordinaires.
Comparer « un inconnu quelque part » à un très grand nombre de personnes peut sembler relativement simple. Si cet individu devient un ami, un membre de la famille, un partenaire ou quelqu'un avec qui l'on partage une longue histoire, la même arithmétique devient soudain insupportable.
Ce n'est pas seulement une erreur de calcul.
Vouloir protéger sa famille, ses amis ou quelqu’un à qui l’on a fait une promesse ne disparaît pas après avoir compté les personnes. La philosophie morale débat aussi de la façon de concilier ces responsabilités avec un traitement égal pour tous. [4]
On peut compter un million de personnes comme un million, et un ami comme une personne. Mais pouvoir sacrifier cet ami, c’est une autre question.
Sous cet angle, il est très facile de comprendre pourquoi Homura ne peut pas traiter Madoka comme « une personne parmi toute l'humanité ».
La présentation officielle du personnage indique que Kyubey cherche à exploiter l'énergie produite lorsque des adolescentes passent de l'espoir au désespoir. Les Incubateurs ont donc leur propre objectif. [3]
Et dans l'histoire, les filles ne concluent pas le contrat en comprenant dès le départ tous ses coûts.
Cette différence compte.
« Tout expliquer, permettre le refus, chercher des alternatives, puis laisser la personne décider si elle accepte le risque » est moralement différent de « cacher une information cruciale et utiliser ses valeurs, son anxiété ou ses désirs pour la pousser vers le contrat ».
Compter les vies ne transforme pas automatiquement quelqu’un en Kyubey. On lui ressemble davantage lorsqu’on cesse de laisser la personne choisir et qu’on l’utilise pour obtenir ce qu’on veut.
Mitakihara a un problème d’affectation du personnel
« Essaie d'abord un petit boulot. »
→ Une catastrophe civilisationnelle arrive.
« Alors demandons à la fille la plus forte. »
→ Risque de sorcière à l'échelle planétaire.
« Alors sacrifions une personne pour sauver les autres... »
→ Si cette personne est quelqu'un que vous connaissez, cela devient soudain impossible.
« Comptez simplement les vies. »
→ Ajoutez information, consentement, autorité, alternatives et dommages secondaires : le tableur prend feu.
La cruauté de Madoka Magica se trouve peut-être dans ce décalage : « je veux être utile » est un désir humain très ordinaire, mais la mission assignée à ce désir est d'importance cosmique.
Dans le monde réel, il existe des milliers de façons d'aider sans devenir magical girl.
Mitakihara a simplement un service d'affectation du personnel irrémédiablement cassé.
